आचार्य कृपलानी की ३३वीं पुण्यतिथि पर स्मृति व्याख्यान

नई दिल्ली। प्रख्यात स्वतंत्रता सेनानी एवं महात्मा गाँधी के अनन्य सहयोगी आचार्य जेबी कृपलानी की ३३वीं पुण्यतिथि पर आचार्य कृपलानी मेमोरियल ट्रस्ट द्वारा 'कृपलानी स्मृति व्याख्यान' का आयोजन गाँधी शांति प्रतिष्ठान सभागार में किया गया।

मुख्य अतिथि के रूप में बोलते हुए राज्य सभा सांसद जनार्दन द्विवेदी ने मौजूदा राजनीति पर करारा प्रहार किया। उन्होंने कहा कि आज राजनीति व्यक्तिवादी हो गई है। इससे कोई दल अछूता नहीं है। सब एक ही तरह की राजनीतिक धारा में बह रहे हैं। यह स्वस्थ लोकतांत्रिक परंपरा के विपरीत है। एक ज़माने में समाजवादी कार्यकर्ता रहे जनार्दन द्विवेदी का कहना था कि वर्तमान राजनीतिक परिदृश्य में ऐसा सिलसिला चल गया है, जिसमें व्यक्ति बिना कार्यकर्ता हुए पार्टी के शीर्ष पद पर पहुंच जाता है। यह तो वैसे ही है जैसे आप कभी विद्यार्थी रहे नहीं और अध्यापक बन गए।

आचार्य कृपलानी के बारे में मुख्य अतिथि ने कहा कि वे राजनीतिक जरूर थे लेकिन उनका दिमाग गैरसरकारी था। वे हमेशा जनसरोकार के बारे में सोचते थे। जब 1978 में कृपलानी ने राजनीतिक जीवन से संन्यास लेने की घोषणा की थी तो वह सशर्त थी। उन्होंने कहा था कि यदि जनता को जरूरत पड़ी तो मैं फिर राजनीति के मैदान में कूद पडूंगा।

आचार्य कृपलानी स्मृति व्याख्यान की अध्यक्षता कर रहे वरिष्ठ पत्रकार एवं आचार्य कृपलानी के जीवनी लेखक पद्मश्री रामबहादुर राय ने कहा कि बतौर कांग्रेस अध्यक्ष जेबी कृपालनी ने गांधी जी को अपना त्यागपत्र सौंप कर एक बड़ा राजनीतिक सवाल खड़ा किया था। वह तब भी प्रासंगिक था और आज भी है। वे आगे कहते हैं कि जब अध्यक्ष रहते हुए कृपलानी ने सरकार के मुखिया पंडित जवाहर लाल नेहरू से पार्टी अध्यक्ष की राय न लेने की वजह पूछी थी तो पंडित नेहरू ने कहा तुमसे पूछने की क्या जरूरत है। सरकार के मुखिया और पार्टी अध्यक्ष के बीच संबंध को लेकर जो सवाल कृपलानी ने खड़ा किया था, वह कांग्रेस और भाजपा दोनों के लिए यक्ष प्रश्न है।

मुख्य अतिथि के वक्तव्य के बाद ट्रस्ट की वेबसाइट (www.kripalanimemorialtrust.org) का लोकार्पण भी किया गया। व्याख्यान में श्रोता के रूप में उपस्थित महत्वपूर्ण लोगों में पी. गोपीनाथन नायर, सतपाल ग्रोवर, धीरू भाई मेहता, पी.वी. राजगोपालन, पी.एम. त्रिपाठी, मंजू मोहन, कुसुम शाह, इंदु बहन, बी. मिश्रा, डॉ. राकेश रफीक, पत्रकार एवं लेखक मधुकर उपाध्याय, अरुण कुमार त्रिपाठी एवं अरुण तिवारी जैसे लोग शामिल रहे। वैसे कार्यक्रम में हर उम्र के अनेक गणमान्य लोग मौजूद थे लेकिन इतने गंभीर कार्यक्रम में युवाओं की अच्छी संख्या में उपस्थिति उत्साहवर्द्धक थी। सभी श्रोता कार्यक्रम के अंत तक जमे रहे। अंत में, गाँधी शांति प्रतिष्ठान के मंत्री सुरेन्द्र कुमार ने अतिथियों एवं श्रोताओं के प्रति धन्यवाद एवं आभार प्रकट किया। कार्यक्रम का संचालन आचार्य कृपलानी मेमोरियल ट्रस्ट के प्रबंध न्यासी अभय प्रताप ने किया। 

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करनी होगी नई व्याख्या

- आचार्य जेबी कृपलानी  - 

मैं एक दूसरा पहलू आपके सामने रखना चाहता हूँ। बापू के जो रचनात्मक कार्य हैं, उनके बारे में फिर से बुनियादी विचार करने की जरूरत है। इस संबंध में मैं अपने ख्यालात पेश करता हूँ। बड़ी मुश्किल से, पचीस बरस मेहनत कर के अंग्रेजी सीखी। किसी तरह से अंग्रेजी में अपने ख्याल प्रकट कर लेता हूँ। अब यह हिन्दुस्तानी आई। हम हिन्दुस्तानी सीख नहीं पाए। जैसी टूटी-फूटी आती है उसमें बोलने की कोशिश करूँगा।

पुरानी चीजों का पुनर्जीवन

जिन उद्देश्यों की पूर्ति के लिए बापू ने रचनात्मक काम शुरू किए उन पर आप निगाह डालें, तो उनके बारे में बुनियादी तौर पर विचार कर सकेंगे। बापू ने पुरानी चीजें हमारे सामने रखीं। बुनियादी तालीम भी कोई नई चीज नहीं है। समाजवादियों ने उन्हें ‘रिवाइवलिस्ट’– देखिए फिर दिक्कत आई। मैं ‘रिवाइवलिस्ट’ के लिए हिन्दी शब्द नहीं जानता– (किसी ने ‘पुनरुद्धारक’ शब्द सुझाया)। ‘उद्धारक’ शब्द में वह सेन्स (मतलब) नहीं आता। समाजवादी और साम्यवादी कहते हैं कि बापू की ‘रिवाइवलिस्ट ऐक्टिविटी’ थी – पुरानी चीजों के पुनर्जीवन की कोशिश थी।

क्रान्तिकारकता की पहचान

मेरी समझ में उन्होंने पुरानी चीजों को क्रान्तिकारक चीजें बना दिया। क्रान्तिकारक पद्धति जमाने की माँग को पूरा करने का एक तरीका है। जिस जमाने की जो क्रान्ति-प्रेरणा होती है, उसे पूरा करने वाली चीज क्रान्तिकारक साबित होती है। गांधी जी जब दक्षिण अफ्रीका से लौटे, उस वक्त जमाने की मांग परदेसी राज को हटाने की थी। यही उस वक्त की क्रान्ति-प्रेरणा थी। परदेसी राज हटाने की कोशिश करने वाले दो तरह के थे। नरम दल वाले और गरम दल वाले। दोनों का तरीका क्रान्तिकारक नहीं था। नरम दल वालों का विश्वास विनय, निवेदन और निषेध (प्रेयर, पीटिशन और प्रोटेस्ट) पर था। दूसरा तरीका बमवादियों का था। हिन्दुस्तान की परिस्थिति में बम गोले का तरीका दूर तक नहीं ले जा सकता था। महात्मा का अहिंसक तरीका उससे भी अधिक क्रान्तिकारी था। क्योंकि वह तरीका जमाने की मांग से मेल रखता था। बम का बेमौजू था। इसलिए लोगों को निडर न बना सका। गांधी जी का अहिंसक तरीका बम के तरीके से भी पुरअसर साबित हुआ।

क्रान्ति के साथ जोडऩे का तरीका

मैं सन् सत्रह, अठारह, उन्नीस और बीस में इतिहास का प्रोफेसर था। चरखा रखना बेवकूफी की बात समझता था। मेरी वृत्ति, शिक्षा-दीक्षा, सब कुछ उसके खिलाफ था। लेकिन उस बूढ़े ने चरखे का संबंध क्रान्ति के साथ जोड़ दिया, तो मुझे चरखा लेना ही पड़ा। ग्रामउद्योग देहातों में घर-घर चलते थे। आज भी थोड़े-बहुत चलते हैं। लेकिन गांधी ने उनको भी क्रान्ति के साथ जोड़ दिया। किसी चीज को क्रान्ति के साथ जोड़ देने का तरीका बड़ा कारगर तरीका है। बड़ा तेज तरीका है। महात्मा की सब प्रवृत्तियाँ क्रान्ति के साथ जुड़ गईं।

प्रार्थना भी क्रान्ति का साधन

और तो और, प्रार्थना भी क्रान्तिकारक हो गई। मैं एक अच्छा आदमी हूँ। इसलिए मैं प्रार्थना में नहीं जाता था। लेकिन हमारा नेता राजनैतिक बातें प्रार्थना में ही करता था। वह प्रार्थना में क्रान्ति लाया। जो लोग बिलकुल बे-ताल थे, उन्हें उसने अनुशासन सिखाया। रामधुन सुर में गाओ, तालियाँ ताल में बजाओ। जहाँ दो आदमियों का मिलकर गाना बेसुर होता था, वहाँ बड़ी-बड़ी सभाओं को एक सुर में रामधुन गाना सिखाया। बेतालों को ताल सिखाया। हिन्दुस्तानी आदमी कभी चुपचाप बैठना तो जानता ही नहीं। इतनी बड़ी प्रार्थना-सभाओं में उसने लोगों को एक-दूसरे के साथ मिलकर चुपचाप बैठना सिखाया। भंगी का काम इस देश में कौन-सा सभ्य आदमी करता। लेकिन उसने उसे भी स्वराज्य के काम के साथ जोड़ दिया। उसने कहा कि मैं बतलाता हूँ कि अंग्रेजों को कैसे निकाला जाये। हमने कहा, बतलाओ। फिर उसने कहा, चरखा लो, झाडू लो। इसलिए इन चीजों को अपनाना पड़ा। जिस चीज का जमाने की इन्कलाबी माँग के साथ ताल्लुक होता है, वह पुरानी होकर भी नया अर्थ लेकर आती है और क्रान्तिकारी रूप ले लेती है।

नमक नहीं क्रान्ति बनाई

जब तक खादी का संबंध अंग्रेजों का व्यापार और राज खत्म करने से था, तब तक लोगों ने बड़े उत्साह से खादी को अपनाया। अब वह मतलब पूरा हो गया। अब फिर मिल के कपड़े की बात शुरू हो गई। उन्नीस सौ तीस में बुड्ढे ने कहा, नमक बनाओ। मोतीलाल जी हँसते थे। लेकिन फैक्ट्स को डिमॉलिश करने वाला विजन– वस्तुस्थिति को मात देने वाला दिव्य दर्शन–गांधी के पास था। गांधी साबरमती से निकला! पैदल! बुलककार्ट मेंटलिटीवाला–  बैलगाड़ी की मनोवृत्ति वाला – यह आदमी भला बैलगाड़ी में तो चलता! वह तो पैदल चला! हर कदम पर क्रान्ति की बिजली फैलाता चला। दांडी के समुद्र के किनारे उसने नमक नहीं, रेवोल्यूशन मैन्युफैक्चर किया–  इन्कलाब बनाया। मगनवाड़ी में हमको कड़वे नीम की पत्ती खिलाई। खली तक खिलाई। हमने चुपचाप खाई। करते क्या! स्वराज जो चाहते थे। इन बातों के पीछे क्रान्ति की प्रेरणा थी।

बुढिय़ा का शगल?

अब इन चीजों में वह जान क्यों नहीं है? इसलिए कि क्रान्ति की पुरानी प्रेरणा खत्म हो गई। जिस उद्देश्य से हमने उन्हें अपनाया था, वह उद्देश्य पूरा हो गया। अब हमें इन प्रवृत्तियों को ‘ओल्ड डेम्स ऐक्टिविटी’– बुढिय़ा का शगल – नहीं बनाना है। हमको क्रान्तिकारियों से अब सुधारवादी नहीं बनना है।

क्रान्ति-प्रेरणा से अनुबंध

इसका यह अर्थ हुआ कि इन चीजों को आज की क्रान्ति-प्रेरणा के साथ जोडऩा होगा। हमको अपने चरखा, ग्रामोद्योग आदि कामों को क्रान्ति के साथ बाँधना होगा सिर्फ आर्थिक कारण बतला देना काफी नहीं है। स्वदेशी के जमाने में हमने देश की आर्थिक  उन्नति का कारण बतलाया। वह बात लोगों के दिल में नहीं जमी। जब उसका मेल अंग्रेजों को भगाने के साथ लगाया गया, तो स्वदेशी के आन्दोलन से देश सुलग उठा। अब अंग्रेज चले गए। अब आपको आज की परिस्थिति में नई क्रान्ति की व्याख्या करनी होगी और उस मुख्य क्रान्ति के साथ रचनात्मक काम का कोरिलेशन– अनुबन्ध –बतलाना होगा।

नई क्रान्ति का उद्देश्य

नई क्रान्ति का उद्देश्य इक्वेलिटैरियन सोसायटी– समतापूर्ण समाज – है। चरखा, ग्रामोद्योग, बुनियादी तालीम, पाखाना-सफाई, इन सबको इस उद्देश्य के साथ जोड़ देना होगा। वरना अब इनके दिन लद गए। गांधी ने अंग्रेजी राज के विनाश की परिभाषा में चरखे की फिर से व्याख्या की और इस तरह मरे हुए चरखे को फिर से जिलाया। अब उस चरखे की नई क्रान्ति की परिभाषा में, नये सिरे से व्याख्या करो। यही बात दूसरे सारे कामों के लिए लागू है।

विकेन्द्रीकरण की जरूरत

शुरू-शुरू में काम के बदन के साथ उसकी रूह भी होती है। बाद में यह सिर्फ यांत्रिक रह जाता है। रूह नहीं रहती। आज के बड़े पैमाने पर औद्योगीकरण के जमाने में उस परिभाषा में चरखे की व्याख्या करनी होगी। हम लोकसत्ता कायम करना चाहते हैं। उसका साधन औद्योगिक विकेन्द्रीकरण है। विकेन्द्रीकरण के सिवा जनतंत्र की बात झूठ है। केन्द्रीकरण से नौकरशाही आती है ब्यूरोक्रेसी या टेक्नोक्रेसी–  नौकरशाही या तांत्रिकशाही – दोनों लोकसत्ता की समान रूप से दुश्मन हैं। और जहाँ जनतंत्र नहीं, वहाँ अहिंसा नहीं। हम जवाहरलाल नेहरू से कहेंगे कि अगर आपको असली जनतंत्र से गरज है, तो केन्द्रीकरण का लालच छोडऩा होगा। जिस हद तक केन्द्रीकरण होगा उस हद तक जनतंत्र भी कम होगा।

इस विकेन्द्रीकरण की दृष्टि से आप अपनी कार्य प्रणाली की नई व्याख्या कीजिए। अब गाँव-गाँव में बिजली पहुँचेगी। तेल और कोयले का जमाना बीत रहा है। अब मोटरों के हिस्से, जहाजों और हवाई जहाजों के हिस्से, छोटे-छोटे कारखानों में बनेंगे। अमेरिका में विकेन्द्रीकरण की पद्धति से बड़े-बड़े जहाज युद्धकाल में बने। जमाना विकेन्द्रीकरण का है।

पुरानी चीजों की नई व्याख्या का महत्त्व

हमारे धर्म में पुरानी चीज की नई व्याख्या का बहुत महत्त्व है। वेदों पर, पुराणों पर, गीता पर नए-नए भाष्य लिखे गए और लिखे जा रहे हैं। तिलक ने, अरविंद ने, लाला लाजपतराय ने और बापू ने भी पुरानी गीता के नए अर्थ लगाए। किसी चीज को जिन्दा रखने का यह सबसे कारगर तरीका है। अगर आप सारे रचनात्मक संघों का एकीकरण करते हैं, तो जरूर कीजिए। बात बहुत अच्छी है। लेकिन मेहरबानी कर के ध्यान में रखिए कि आपको अपनी प्रवृत्तियों की फिर से व्याख्या करनी है। किस दृष्टि से नई व्याख्या करनी है, यह भी मैंने थोड़े में बतलाया।

मिल कर काम करने की कला

एक बात और। हमारे देश में एक-एक आदमी अकेला बहुत अच्छा काम कर लेता है। इसलिए वह चाहता है कि हरेक बात उसकी मर्जी के मुताबिक हो। अपनी बराबरी वालों के साथ काम करने की कला हम लोगों में नहीं है। कुमारप्पा, जाजू जी, नायकम जी ये सब डिक्टेटोरियल टाइप– तानाशाही छाप –के आदमी हैं। उनके दफ्तर में उनके सामने कोई चूँ भी नहीं कर सकता। हमको एक-दूसरे के साथ मिलकर काम करने की कला बढ़ानी है। हम बाहर के आदमियों से मोहब्बत का रिश्ता जोड़ते हैं। लेकिन साथियों से बात करने की भी फुरसत नहीं। गांधी जी से एक बड़ी भूल हुई। उन्होंने हम से कहा कि अपने दुश्मनों से प्रेम करो! यहाँ तो भाइयों से भी प्रेम नहीं करते! इसलिए हमने भाइयों के साथ काम करना भी छोड़ दिया। हमारे स्टैंडर्ड– दर्जे – के लिए तो यही नियम हो सकता है कि मित्रों को प्रेम दो और दुश्मनों को न्याय दो। मुझमें भी यह नुक्स है। मैंने अपनों से प्रेम करना नहीं सीखा! कुछ आदमियों का यह ख्याल है कि मित्रों के साथ अन्याय किए बिना विरोधियों के साथ न्याय नहीं हो सकता।

न्यूटन और बिल्लियाँ

रचनात्मक संघों के संचालक अगर एक-दूसरे के साथ मिलजुल कर काम करने लगेंगे, तो हमारे बीच भीतरी मुहब्बत और सहयोग कायम होगी। इस एक ही संघ से भाईचारे का काम भी हो सकेगा। इन संस्थाओं के मिलाप के लिए अलग संघ और आदमियों के मिलाप के लिए अलग संघ बनाने की बात सुनकर मुझे न्यूटन का किस्सा याद आता है। वह अपना कमरा बंद कर के अध्ययन करने बैठता। लेकिन अपनी प्यारी बिल्ली के लिए उसने दरवाजे में सूराक बना दिया। बिल्ली के जब बच्चा हुआ तो न्यूटन ने बड़ी बुद्धिमानी से बच्चे के लिए छोटा सूराक बनवाया। मानो बड़ा सूराक दोनों के लिए उपयोगी न था। हम भी इस तरह के छोटे और बड़े सूराक बनाने के चक्कर में न पड़ें।

रचनात्मक कार्यकर्ता सम्मेलन (खुला अधिवेशन) में 15 मार्च 1948 को दिया गया भाषण।

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शहादत का रास्ता

- आचार्य कृपलानी - 

मैं नहीं जानता, मैं कहाँ हूँ। कांग्रेस से निकल गया हूँ, सरकार में हूँ नहीं। सोशलिस्ट मुझे गांधीवाला कहकर दूर भागते हैं, बाहर के लोग मुझे गांधीवाला समझते हैं, लेकिन यहाँ के बड़े-बड़े गांधीभक्तों में मैं नहीं हूँ। मेरी खादी पर जाजूजी के सामने पानी फिर जाता है। मुझे पता नहीं मेरी जगह कहाँ है? मैं कहीं का भी नहीं हूँ।

कपड़ा बदला या दिल?

गुजरात विद्यापीठ में बापू की जयंती के समय महादेवभाई का भाषण हुआ। गांधी जी के सम्पर्क में आने से महादेवभाई के जीवन में क्या-क्या परिवर्तन हुआ यह उन्होंने बतलाया। मैं भी सोचने लगा कि क्या मुझमें भी कुछ अदलबदल हुआ है। अपने भीतर झाँक कर देखा तो मालूम हुआ कि सिर्फ कपड़ा बदला है, और कुछ नहीं बदला। मिल के कपड़े की जगह खादी आई। मैं अर्थ का अनर्थ नहीं करना चाहता। जो बात कह रहा हूँ उसे समझा देता हूँ।

बापू की नकल उतारने का खब्त

एक बार बिहार में हम लोग काम करते थे तो मेरे विद्यार्थी भी मेरे साथ थे। एक दिन देखा तो कुछ विद्यार्थियों के बदन पर कुर्ता नहीं था, सिर्फ छोटी-सी धोती और चादर थी। मैंने कारण पूछा। उन्होंने कहा, ‘‘बापू आजकल कुर्ता नहीं पहनते, इसलिए हम भी नहीं पहनते।’’ मैंने उनसे कहा, ‘‘भूखे और नंगे आदमियों को देखकर कुर्ते से बापू के शरीर में जलन होती थी, आग-सी लग जाती थी, उससे बचने के लिए उन्होंने कुर्ता उतार कर फेंक दिया। तुम्हारे शरीर में वैसी जलन तो नहीं होती। तुम्हें कुर्ता फेंकने की जरूरत!’’ साबरमती में आश्रम की प्रार्थना की जगह बालू थी। दूसरी जगह आश्रम बना। वहाँ पास में नदी नहीं थी। दूर-दूर से बालू लाकर डाली गई। क्योंकि बालू पर बैठे बिना प्रार्थना में दिल नहीं लगता। साबरमती में बदसूरत बर्तन थे। दूसरी जगह आश्रम बना। वहाँ गुजरात नहीं था, लेकिन वैसे ही बदसूरत बर्तन लाए गए। कई आश्रमवासी ठीक बापू की तरह उसी जगह घड़ी लगाते हैं। मुझे डर यह है कि बापू के नाम पर जो संस्था बन रही है उसमें कहीं ऐसा ही न हो।

गांधीवृत्ति का कोई पैमाना नहीं

जब तक बापू थे, जिससे पूछो वही कहता कि ‘गांधीजी से पूछकर किया है। सरकार भी कहती कि गांधीजी से पूछकर किया है।‘ गांधीजी की अहिंसा को कोई नहीं समझता। फलां आदमी गांधी जी की अहिंसा को मानता है, इसका क्या थर्मामीटर! बहुत से गुस्सावर लोग हृदय से कोमल होते हैं। शाकाहारी आदमी लोगों का इतना खून चूसता है कि मांसाहारी भी नहीं चूसता। मैं कहना यह चाहता हूँ कि हमें गांधीजी की स्पिरिट में काम करना है, किसी बाहरी चीज का अनु·रण नहीं करना है।

यह रास्ता शहीद होने का है

सत्य और अहिंसा के रास्ते पर चलने वाले को समझ लेना चाहिए कि यह रास्ता शहीद होने का रास्ता है। सत्य और अहिंसा के रास्ते पर जो कोई ‘इफेक्टिव’ (परिणामकारक), काम करेगा वह एक न एक दिन मारा जाएगा। सत्य और अहिंसा का रास्ता दुनिया सह नहीं सकती। बापू जी की जीवनी को देखिए, उन्हें जब दूसरा कोई मारने के लिए तैयार नहीं होता था तो वे अपनी आत्माहुति देने पर तुल जाते थे। अपने मारे जाने के मौके पैदा कर देते थे। अभी मानवता की इतनी प्रगति नहीं हुई है कि सत्य और अहिंसा के रास्ते पर मजबूती से चलने वाला भी मारा न जाए। आपको अपनी आहुति देने के मौके पैदा करने होंगे। आपकी किस्मत अच्छी होगी तो नहीं मारे जाएंगे। लेकिन शायद मारे जाने पर ही आप की दैवीशक्ति सफल होगी। अगर कांग्रेस ने कुर्बानी का रास्ता छोड़ दिया तो उसका काम न चलेगा। कुर्बानी का रास्ता गांधीजी दिखा गए हैं। उस हुतात्मा के रास्ते पर हम को चलना है। अगर हम में दम है तो गांधीजी के नाम पर नहीं बिकेंगे। उनकी जो चीज हम को जँचेगी उसे लेंगे, जो नहीं जँचेगी उसे छोड़ देंगे। लेकिन सत्य और अहिंसा की राह हरगिज न छोड़ेंगे। यही बापू का सच्चा रास्ता है।

पवित्रता का प्रदर्शन

बापू का मार्ग चलाने का मतलब यह नहीं है कि हम उनकी नकल उतारें। कुछ लोग तो बापू की नकल उतारने में अपने को बापू से भी चढ़ा-बढ़ा दिखलाने की कोशिश करते हैं। एक तरह से दुनिया पर जाहिर करना चाहते हैं कि गुरु गुड़ रह गए, चेला चीनी बन गया। बापू ने अपनी उम्र में इस तरह पवित्रता का प्रदर्शन कभी नहीं किया। हम खबरदार रहें। अपने को ऊँचा और पवित्र समझने वालों की एक जमात न बना लें।

रचनात्मक कार्यकर्ता सम्मेलन (खुला अधिवेशन) में 14 मार्च 1948 को दिया गया भाषण।

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WHAT I STAND FOR

-Acharya JB Kripalani - 

Like every nation India has two fold policy domestic and foreign though the two must in some respects be interconnected India's internal policy, under the present regime, is largely woven round the successive Five-Year Plans. I am not against planning. However I hold with Gandhiji that in planning “the supreme condition is man” and that “for India rural planning consisted in the best utilisation of the whole man-power of India and the distribution of the ‘products in her numerous villages'.  Such planning would provide work for our half starved masses and would be the best way to raise their standard of living.

I also believe that planning should not impair individual or group initiative socially controlled if need be through the democratic government in the interests of the nation as a whole.

Further I believe as I have often stated in the Lok Sabha that while planning we must always keep in view our capacities administrative, technical and financial. So far as finance is concerned we must meticulously calculate what resources we can mobilise internally without further adding to the present heavy burden on the impoverished masses. Similarly borrowings from outside should be cautious and moderate so as not to mortgage the future we are supposed to build up. Such borrowing depends upon the changing international situation which is beyond our control:

I want our taxation system to be put on a scientific basis so that the sacrifices demanded from each section of the population are just and equitable. Agriculture in a country like India must be free from what is called “land revenue” which is in fact rent on land. It should be taxed by a single graduated income-tax like earnings from any other source. This would automatically exempt uneconomic holdings from paying any tax. I am sorry that these considerations have not been paramount ill our planning.

Otherwise too our plans have been made defectively and executed if anything more defectively. It is clear from official figures that the cost of most of our projects has gone far be-yond our estimates. The yield form the projects has often fallen short of the estimates. It is this defective planning as well as defective execution that has resulted in dangerous srort-falls in those sectors which the planners themselves regard as basic or strategic, e.g. coal, electricity transports cement, fertiliser etc. Therefore, I want our plans to be made scientifically and executed honestly and efficiently. I am against inflation and tax evasions. I feel there must be the utmost economy in the administration of our country. Also there must be much greater efficiency and integrity than is usual these days, I think that hoarding, black-marketing and other anti-social activities should be put down with a heavy hand. These corrode the morale of the people and spread cynicism.

In foreign policy I stand and have always stood for non-alignment that is keeping clear of involvements with any military bloc in the present cold war though of course being a democratic country India. I feel cannot but dislike all brands of totalitarianism and the domination, open or veiled of one country over another. All this is in consonance with the historic trend which was implicit in our peaceful national struggle for freedom.

But, today, with our present war with China non-alignment for us cannot have quite the same meaning; as before. We are now a belligerent nation not in military alliance with any other nation. This position must be maintained irrespective of the fact that nobody is anxious to have a military alliance with us. This however, should not mean that we should feel shy of receiving military aid from any country which is willing to give it.

This does not militate against our building up our military strength.

THE GREATEST DANGER

I want every inch of the sacred soil of our mother land to be defended against attack from any quarter whatsoever. The greatest danger today arises from the aggression by communist China. I have been warning my countrymen against this danger from year to year ever since 1950 When Communist China swallowed up Tibet. I have always advocated strong and resolute measures to be taken against the Chinese aggression on our soil I am. Therefore glad that at long last our Government has been shaken out of “our credulity” as the Rashtrapati has put it, and has realised the true nature of the threat posed by Communist China to the safety and integrity of our country. In all the effective measures that the government is prepared to take to counter that threat I, like the rest of the nation barring a few having extra-territorial loya1ities, aim at the 'Government's back. Those in authority must however, realise that in order to achieve a total mobilisation of the nation's resources they Must be able to enlist the co-operation of all groups and sections of the people. In such efforts the Government will always have my support.

Since 1917, when I first joined Gandhiji in the Champaran Satyagraha I have basically accepted his Principles policies and programmes in matters social, economic and political. Gandhiji stood for social justice in the fullest sense of the term. He did not call it Socialism because there were so many varieties of socialism at variance with each other! In some of its forms it becomes totalitarian and reactionary.

My religion is a matter between me and my Creator. I do not bring it into the public affairs of my country. I believe in the fundamental morality taught by all the great religions of the world the morality without which social life itself would be impossible This in brief is the stand I take in the public life of my country.

Reprint from 'The Pionese Magazine Section dated April 14, 1963

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CAMPAIGN AGAINST COMMUNALISM

- Acharya JB Kripalani - 

...In my humble opinion, the recent campaign against' communalism is carried on in way which would give an impression to the outside world that the majority community, the Hindus, want the elimination of the minority Muslim community. The fact is otherwise. It is only a tiny section of Hindus who may entertain such ideas....

It is quite legitimate to carry on vigorous .propaganda against communalism. It is the duty of every Indian whatever community he may belong, to lend a helping hand to fight the evil. It is also permissible to denounce the a ties of those groups and parties who, in one's opinion are responsible for spreading communal ill-will and causing riots, grievously injuring the country. But, as the propaganda is being carried on today, it would give a wrong and distorted impression of what is happening in this connection to the people, specially to the foreigners unacquainted with the political life of our country. The foreigner may not be expected to know that whatever is done is by politicians and political parties these days to enhance their standing and prestige with the people or a particular community, is justified. No rules or morality or decent behaviour are relevant in party politics. What counts is the success of the objective in view.

In my humble opinion, the recent campaign against comniunalism is carried on in a way which would give an impression to the outside world that the majority, the Hindus, want the elimination of the minority Muslim community. The fact is otherwise. It is only a tiny section of Hindus who may entertain such ideas. This section is confined to three or four states in the North. The South has been free from communal riots`.

Further, the propaganda forgets deliberately or unconsciously that wanton and cruel destruction of life and property may not be intended by those who are supposed to have initiated the trouble, whether they belong to the majority or the minority community. It may be the work of anti-social elements who exist in all communities and are only waiting for an opportunity to take advantage of the initial trouble. Some-times it may even be a private quarrel between individuals of the two communities, which develops into a riot and is given a communal twist. The anti-social elements, the Goondas, are always waiting to take advantage of it and appear as the saviours of one or the other community. Their nefarious activities, they feel with some justice, will gain respectability. They feel that they may also escape punishment in the confusion that follows. The authorities, when awakened, quell the riot in a couple of days. If they had taken effective action before the trouble began, there would have been no rioting at all! At that time they would have needed less force than was used afterwards. The Goondas are known to the police. After the riot they are rounded up. They could .have been rounded up before the trouble began. Prevention is always better than cure.

The anti-social elements become active not only in communal troubles, but they also take advantage of economic troubles as was witnessed in Bengal. It will be difficult to know how much private land in Bengal was occupied by the needy from those who had too much of it, and how much was grabbed by Communist partisans and Goondas, who took advantage of the confused law and order situation. The loosening of the rule of law was the work of the authorities themselves. They could have brought in land legislation and redistributed the land, which they propose to do now. They need not have allowed individuals to take the law into their own hands and occupy their neighbours' lands at will.

 I would, therefore, humbly request those who have let loose this propaganda campaign against communalism to cover up their inefficiency, to be a little more careful in what they say and do. They must not create an impression outside the country that in India communal riots are the order of the day and the life and property of the members of the minority community are not safe and that our land has become a boiling cauldron of communalism and that the minorities are living in constant fear. Such a propaganda would he justified if the facts were so. But are they? Any exaggerated statement on this crucial and delicate question is fraught with as much danger as ignoring or minimising the evil of communalism.

My advice to the members of the Hindu community, who are inclined to use violence to settle communal misunderstanding or conflict, is that they should do nothing that would injure their religion and their country. Their boast is that Hinduism is the most liberal religion in the world. It has never persecuted people for holding different views in religions and for following different modes of worship. Their scripture, the Rig Veda, the earliest in the world, says that 'The Supreme Deity is one; but the Sages call Him by different names. If they, as members of the majority community, retaliate any real or fancied insult or injury done to them by the minority community or its members, they can inflict harm on them out of all proportion to the initial provocation. A majority cannot be wished away out of its power. The very fact is that it is the majority that would whet its appetite for revenge. The minority community is bound to suffer most. They will gain the sympathy not only of their fellow religionists inside and outside India, but also of other peoples in the world. They will also be condemned by a large section of the Hindus. Moreover, they may not forget, though an inefficient government may, that behind the initial trouble, there may be the hand of Pakistani agents present here or who have come from there.

If, therefore, the Hindus or a section of them suffer are injury at the hands of a member or members of the minority community, the best thing for them is not to take the law into their hand, but to call into their aid the authorities, This is also the civilised way. They must understand that the Hindu community being in a majority has to bear most of the cost of rehabilitating, through taxes or private donations, the members of the minority community who have suffered. Why then for a little revenge should they thus injure the community they love and the country which they presumably love? They must exercise patience and control over themselves in their own best interest and that of the country.

What the Muslim community should do under the tense atmosphere of today is for their leaders t advise. As I happen to be born a Hindu, any advice to them by me in this respect may be suspect. All that I can say is ‘let no community take its morality from another those conduct it consider as wrong and harmful’. That is not the way morality has found currency in the world.

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SECULAR EDUCATION

- Acharya JB Kripalani - 

What has been happening during the last few days in some cities of Utter Pradesh, in connection with the agitation against the passage of the A14.tarh Muslim University Reorganization Bill, is not only cruel but irrational. Even communal policies cannot afford to be altogether irrational. It is clear that in this case a section of the Muslim community, the young by themselves or instigated by some perverse politicians, began the riots. These have resulted in loss of life and property of generally innocent people, who perhaps had not the remotest idea about the Bill or about its passage through the Parliament or how it adversely affected the Muslim community. One can-not say how many Hindus and Muslims have lost their lives in these riots. The Government gives no comparative figures for laudable reasons. There is no doubt that innocent blood has been shed whether of the Hindus or the mischief makers as a general rule escape. However, there is no doubt that much of the property looted destroyed belonged to the Hindus.

The question arises: Were the Hindus responsible for the passage of the Bill through the Parliament! It is well known that in the present Parliament the Congress (R) commands an overwhelming majority. It can pass without difficulty any legislation it favours; it can change ever our Constitution, including our Fundamental Rights, as often as it pleases. One would have understood if the rioters had destroyed the life and property of those who were responsible for the passing or the Bill, though that too would have been a. cruel stupidity, born of blind fury and fanaticism. But it is difficult to understand the perversity of those who destroyed the lives and property of the innocent people who had nothing to do with the passing of the Bill. However, the fact is that just as in Pakistan so with a section of Muslims in India, whatever Government may be in power here, it is considered a Hindu Government, notwithstanding the high positions the Muslims occupy in it. If the Government brings any measure, which a section of the Muslim community feels that it adversely affects its religious susceptibilities, the responsibility does not lie with the Government of the day, but with the Hindu community! Did not Pakistan consider that its quarrel was not with Bangla Desh but with Hindu India? It is, therefore, that they declared `Jihad'--holy war—against India! One may not talk of the opinion of a community as a whole. But one is entitled to note the predominant attitude of a community. The general opinion in India is that the attitude of the large section of Muslims was against the defeat of Pakistan in the last war, notwithstanding the unparalleled brutalities committed by its armed forces in Bangla Desh. The victims of these brutalities were not only non-Muslims, they included Muslims. The brethren in faith of Pakistani Muslims.

I am sure by writing this I shall be considered a communalist. The analysis of a political situation by a public man of long standing will be considered as communal, because, it is not liked by a section of the Muslims. Is it not made by a person who was born a Hindu, and who has not yet thought it proper to change his religion! If any section of the Muslims dubs a person as a Hindu communalist, the present Government must also think that way. That is how the votes of the Muslim community are secured. However, it will not be the first time when I shall be accused of communalism. When, once long ago, some Muslim friends complained to Jawaharlal that I was communal in my outlook, he laughed and said, "Kripalani views all the Indian problems from the political viewpoint. His politics may be right or wrong but he is not communal. I often differ from him in politics but I do not consider him communal on that account" In spite of this, I may be considered communal for what I have written here. However, what "I have said, I consider as the truth. Long before Gandhiji's advent in Indian political life, I had learnt to stand alone. So have I stood alone for many years after independence. It does not bother me what others think of me, provided I am not false to what I consider to be the truth. It is also too late at my age to care about what others think of me.

Let us analyse the facts in these riots. Who were instrumental in bringing the disputed Bill before the Parliament and who were responsible for its passage? Were they the members of the Hindu community? Were they even the Members of the Jan Sangh? The Bill, whatever its merits or demerits, was passed by the majority of the members of Parliament. The present Parliament had the overwhelming support of the Muslim community. I remember a Hindu lady, very popular in her constituency and having well known Muslims as her friends, when she approached the Muslims for vote, she was told that they were sorry but it was a matter of ‘Jihad’, a holy war, with them against the candidates who stood in opposition to the Prime Minister, Indira Gandhi! If even democratic elections become a matter of Jihad, a religious crusade, for a large section of the Muslim community, they should be the last to complain, if a measure offending their religious susceptibilities is passed by the Government, which they have helped to bring in power. Why should in this protest any other person or community be blamed? Why should anybody else lose his life and property?

 I think it is time that the Muslim leaders, not those in the Government, took stock of the existing situation. Are they to rely, for the protection of their religious or other rights, on the Government of the day or are they to cultivate the friendship and good relations with their neighbours, including the Hindus? The Congressmen, whether old or new, they are the chips of the same block, consider themselves like the foreign imperialists, the protectors of the minorities! Does the Muslim community consider them so? In my humble opinion the lasting good of any community consist in cultivating the friendship and the goodwill of other communities rather than rely on shifting Governments. Religious differences are facts of life and we must learn to tolerate them as we do other differences.

However, apart from these considerations, important as they are, the question to decide today is: can a Government, which claims to be secular, democratic and socialist, in any way provide for and help from public funds the religious instructions of any community, because these form part of an educational institution? Some of our educational institutions have not only communal names but they declare in no uncertain terms that they are concerned in these institutions with the religious education of a particular denomination. They were organised for that purpose. That is their distinctive character. Why should the common taxpayer in a secular and socialist democracy be obliged to pay for the religious education of any faith, whether it be of the majority or minority community? It may be that some citizens do not believe in any religion. It may be that others consider religion as the opiate of the masses. The common taxpayer can be asked to pay only for the mundane and secular part of the education of the citizens. It is, therefore, necessary that the religious names given to educational institutions must change, if they claim Government grants. If we have 'abolished Hindu, Muslim and Parsi water, we must also abolish Muslim, Hindu and Christian educational institutions. If some educational institutions yet persist in imparting religious instruction, let the particular community which wants it, pay for it. To perform religious acts with the money of others, who are obliged to pay whether they like it or not, is scarcely consistent with spirituality. No merit can accrue to a person or community from performing such religious acts. It is a fact that religious educational institutions maintain at public expense temples, mosques, churches in their precincts and campuses. They also engage Pandits, Priests, Maulvis, Mullas, Clergymen to impart religious instructions. These religious instructors are assigned to every hostel in the institution. It is not fair for a democratic socialist and secular Government to pay the expenses that are involved in maintaining all their religious paraphernalia. Government grants must pay exclusively for secular and mundane studies. Also educational institutions must be open to students of all communities. There should be no percentages in this respect. There should be no educational institution bearing the names Hindu, Muslim, Christian, Parsi, Buddhist, or the name of any other religion or community. These days knowledge is and should be free, and universal. Even the scriptures of the great religions of the world are today the common inheritance of all mankind. the Quran, the Bible, the Geeta, the Upanishads, the sacred books of the Buddhist, Zoroastrians, and other religions. He will be a poor scholar these days who confines his knowledge to the scriptures of his particular faith. He can understand even his religion better if he has made a comparative study of the scriptures of other religions. This will not only expand his spiritual horizon but also his intellectual horizon. It is gross ignorance to think that religion has nothing to do with the intellectual knowledge. The cultivation of one's intellect helps one's spiritual awareness. After all man is distinguished from the animals by his intellect, not by his religion! A Persian proverb rightly says that “A person devoid of knowledge, Ilm, cannot know God—Be Ilm Na Khuda ra Shanakht."

If the Government in this matter of communal educational institutions fails the country, out of fear of losing the votes of one community or the other, it will be doing a great injury to the nation. It will then make itself responsible for all the rioting that takes place in this connection. A Government which works through fear or through its desire to retain power, loses its claim of working for the welfare of the people even for ‘Garibi Hatao'.

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